依照本真性理想，仅仅具有工具性关系似乎是以自愚的方式行动。认为一个人可以以这种方式追求自我实现，似乎是一个错觉，就有点像是认为，一个人无须承认一个超越选择的重要意义视野，就能够选择自己。
无论如何，这就是这个非常粗略的论证所要表明的内容。我不能说我已经在这里确立了有力的结论，但我希望我已经做了一些事情以表明，理性论证的范围比我们常常设想的要宽广得多，因此，这种对同一性源泉的探讨是有意义的。
节选自［加］查尔斯·泰勒:《现代性之隐忧》,北京,中央编译出版社,2001。程炼译。
[1] 我在《自我的根源》第15章中已经详细讨论了这个学说的发展及其与洛克理论的对立关系，弗兰西斯·哈起逊（Francis Hutcheson）利用沙甫慈伯利伯爵的著作在自己的作品中首次提出并发展了这个学说。
[2] “心中既无匮乏之感也无享受之感，既不觉苦也不觉乐，既无所求也无所惧，而只感到自己的存在，同时单凭感觉就足以充实我们的心灵：只要这种境界持续下去，处于这种境界中的人就可以自称为幸福，而这不是一种人们从生活乐趣中取得的不完全的、可怜的、相对的幸福，而是一种在心灵中不会留下空虚之感的充分的、完全的、圆满的幸福。”卢梭：《漫步遐想录》之“漫步之五”，载于《全集》，第1卷（巴黎：Gallimard，1959），1047页。