三、教育思想
（一）天赋观念论与获取确定性的知识
就笛卡儿的天赋观念的含义来说，一共有四类。
第一类为公理和普遍原则。他的形而上学方法是理性演绎的方法。这种方法需要一些逻辑的前提，即需要一些自明的公理和原则，它们不来自经验或外部，而是与生俱来的，内在于人的心中的。包括：我思故我在；每一现象必有原因；结果不能大于它的原因；空间、时间和运动的观念，以及几何学的一些命题，如三角形的内角和等于两直角等。根据这些天赋基本概念和原则进行演绎得出的知识是真正的知识。在他的思想中，能够称得上是这种天赋的自明的命题或原则的观念，必须具备两个条件：其一是必须明白清晰，人心在注意和思考时，一定不能怀疑它们的真理性，我们关于别的事物方面的知识必定是完全依靠于那些原理的。其二是这些天赋的原则不仅适用于形而上学，而且也适用于物理学。仅从此意义上可以讲，一切科学知识都是天赋的，或是来自于天赋观念的。
第二类是上帝的观念。在笛卡儿看来，我在怀疑，说明我是一个不完满的东西，但是我思想中明明有一个关于“完满性”的观念，这个观念不可能由我本身产生，因为既然一个不完满的东西，当然不可能作为产生完满性的东西的原因。这个完满性的观念是上帝。上帝的观念不是由感官得来的，也不是心的产物，它只能是天赋的。西方学者威尔逊（M. D. Wilson）指出：“笛卡儿关于自然的科学是一种天赋的科学，因为这种科学所需要的确实性是依赖于上帝的。”[16]获得知识的确定性是笛卡儿哲学的主要目的，而一切科学知识的确定性和真理性，都只是依靠对真实的上帝的认识，所以在认识上帝以前，是不能完备地知道任何东西的。诚然，笛卡儿关于天赋的上帝的观念，有其神学色彩，但我们应当拉开遮在他的世俗思想外的帷幕，探讨那些与科学密切相关的思想和方法。洛克曾批驳了笛卡儿的天赋观念说，指出上帝的观念不是天赋的，这种观念是靠理性之光发现而印在心中的。笛卡儿在其后期著作中关于上帝的观念的一些提法有所缓和，认为上帝的观念固然是天赋的，但并不意味着在学习之前，就具有现实的上帝观念。如婴儿在娘胎就不具有这种观念。这种天赋观念是潜在于心中的，人的理性、人的自然光，是获得这种观念的天赋能力。